Die Metamoderne und ihre Meta-Theorien

Gerade letzte Woche las ich eine andere, ähnliche Herangehensweise, wie man Vor-, Post- und -Moderne mit einer übergeordneten Philosophie, einer Metaebene, die heutige Zeit besser verstehen könnte.
Der Autor Kai Hellbusch legt in seiner Dissertation die Hauptursachen dar, die für die weltweite Entwicklung in unsere dystopischen Zeiten verantwortlich gemacht werden könnten. Ich skizziere hier kurz seine Gedankengänge, kann aber nicht ausschließen, dass auch Gedanken von mir mit einfließen.
Seit etwa 1890 ist die ganze Menschheit durch neue Reise- und Kommunikationsmöglichkeiten immer näher zusammengerückt. Das bedeutet für alle unterschiedlichen Kulturen dieser Welt, dass sie nicht mehr abgeschottet sind, sondern mehr und mehr regen Austausch pflegen. Durch die veränderte Wahrnehmung von Raum und Zeit verändert sich die eigene Kultur hin zu den anderen Kulturen. Demzufolge ist, weil immer der kleinste gemeinsame Nenner gepflegt wird, eine Abflachung jeder einzelnen Kultur nachzuweisen. Schon lange hat auch Europa seine eigene genuine Kultur in Richtung Multikulti aufgegeben.
Kultur äußerte sich im rational/mentalen Zeitalter im Denken. D.h. wir hatten eine Sprache, die alle verstehen konnten, weil die Definitionen der gebrauchten Worte allen einsichtig waren.
Seit etwa 130 Jahren gibt es in der Philosophie, dem Organ für Denken nichts wirklich Neues. Metaphysik war. Nun versuchen die Philosophen die Welt postmetaphysisch zu erklären. Sie haben sich aber vollkommen von der Realität und Sprache der Menschen entfernt, leben in der ganz eigenen Blase. Sie sind teilweise auch noch nicht bereit die Welt nicht nur objektiv, sondern gleichzeitig auch subjektiv zu erklären. Wir haben damit eine Krise der Philosophie, die alle anderen Krisen nach sich zieht.
Hinzu kommt, dass der heute lebende Mensch in eben diese Begriffs-schwache Welt geworfen ist, nirgendwo mehr einen Halt außer sich selbst findet und demzufolge sein Ego als normative Kraft einsetzen muss. Aus solch atomisierten Einzelwesen werden Narzissten mit all den verheerenden Wirkungen auf unser Allgemeinwesen. Soweit die Analyse der heutigen Lage. Es gibt aber auch einen Lösungsweg, den wir nur verstehen müssen.
Seitdem die Philosophie an ihre rationalen Grenzen gestoßen ist, sprich ihr die richtigen Worte fehlen, hat die Kunst die Evolution in das Integrale übernommen.
Wir halten fest: archaisch, magisch, mythisch, mental sind jeweils andere Zugänge zu einem bestimmten Thema, welche dann unter Einbeziehung dieser Bewusstseinsfrequenzen im Integralen gemeinsam evident werden.
Besonders auffällig scheint es gegenwärtig zu sein, dass es keine bestimmte Stilrichtung in den Künsten mehr gibt. Diese gab es aber in allen anderen Epochen der bewussten Menschheitsgeschichte.
Wir finden heute Kunst aus allen Stilrichtungen, aus allen Bewusstseinsebenen. Die Künstler haben sich zumindest intuitiv auf den Weg ins Integrale gemacht, Die Philosophie als die eigentliche Grundlage der Kultur muss hier nachlegen.
Für Kai Hellbusch bietet das Werk Jean Gebsers die Möglichkeit

der Philosophie „eine neue Funktion zuzuweisen, die nicht mehr rückschauend-beurteilend ist, sondern vorschauend-eröffnend.“

Soweit das erste Kapitel seiner Arbeit.
Zusätzlich sollte vermerkt werden, dass Gebser selbst die Philosophie als Grund und Merkmal des rational/mentalen Bewusstseins erachtet. Denken bedeutet für ihn Philosophie. Wenn wir aber den Sprung ins integrale Bewusstsein geschafft haben, wird das Denken, verknüpft an das Verständnis der Sprache nicht mehr ausreichen, sondern wir brauchen die Erweiterung in alle anderen Bewusstseinsstrukturen. Die klassische Philosophie wird es nicht mehr geben. Auch hat Gebser in seinem Hauptwerk Teil II „Ursprung und Gegenwart“ gerade die Ausdrucksformen der verschiedenen Künste in bezug auf Integralität sehr ausführlich untersucht.

Hellbusch schreibt im ersten Kapitel seiner Dissertation Sinn und Ziel seiner Arbeit über Jean Gebser:

„… können nur andeuten, dass die Konzeption Gebsers ein enormes Innovationspotential für die Philosophie besitzt. Auf ihrer Grundlage lassen sich ganz neue Forschungsfelder erkunden. Sie kann aber auch zur sinnvollen Forschungslenkung beitragen, dies wäre eine ihrer politischen Aspekte. Das weite Feld, dass sich öffnete, wenn die Konzeption Gebsers ernstgenommen würde, wäre nicht mit philosophieinternen Kontrastierungen und Detailuntersuchungen auszuschöpfen, sondern böte Raum für neue Grundlegungen elementarer philosophischer Probleme. Dass die Konzeption ernstzunehmen ist, soll mit dieser Arbeit erwiesen werden.“
(Man beachte den Konjunktiv!)

Hier die Daten um vielleicht doch noch an die Dissertation von Kai Hellbusch zu kommen, die es nicht mehr im Handel gibt.

Kai Hellbusch: Das integrale Bewusstsein, Jean Gebsers Konzeption der Bewusstseinsentfaltung als prima philosophia unserer Zeit.
ISBN 3-936582-58-0
Berlin 2003
Promotion mit der obigen Arbeit an der TU Dresden 1998

Weniges findet man zu Kai Hellbusch auch im Netz. Ansonsten ist es traurige Wirklichkeit, dass die Werke Gebsers nach wie vor ein zwar unsterbliches aber doch nur kleines Nischendasein führen müssen.

Auch wird in der Arbeit sehr oft der Theologe und Philosoph Georg Picht erwähnt, der 8 Jahre jünger als Gebser, auch die gleichen Erkenntnisse zur Bewusstseinsentwicklung beschreibt. Auch seine Werke sind kaum noch erhältlich, bzw richtig teuer.
Z B.: „ Kunst und Mythos“ 1986